AOS PÉS DO ALTAR DIVINO - Canta Pr.VITORINO SILVA

ARMAS NA GUERRA ESPIRITUAL

ARMAS NA GUERRA ESPIRITUAL

Introdução: - [Efésios 6. 10 – 20; 2 Coríntios 10 4]. “Porque as armas da nossa milícia não são carnais, mas, sim, poderosas em Deus, para destruição das fortalezas;”. Na guerra Espiritual tem Armas Ofensivas e Armas Defensivas.

I.  RELAÇÃO DAS ARMAS OFENSIVAS

§ As Armas Ofensivas são elas:

1. Arco e Flecha

2. Dardo E Lança

3. Espada (Efésios 6. 17b; ... a Espada do Espírito, que é a Palavra de Deus;) (1)

4. Funda

5. Clave e Machado

6. Punhal

7. Vara

As Armas Defensivas são elas:

1. Caneleira

2. Capacete

3. Cinto

4. Couraça

5. Escudo

6. Pavês

Para caracterizar uma luta como Guerra, precisa existir:

1. Batalhas

2. Exércitos

3. Táticas e Estratégias – Uma das estratégias na guerra espiritual é a 

Oração.

4. Armas

5. Mobilidade

6. Proteção Pessoal.

II. ESTRATÉGIAS DE GUERRA ENVOLVEM

1. Oração (2)

2. Adoração

3. A Arca

4. Cerco

5. Portão

6. Comunicação e Inteligência

7. Suprimento de água

8. Marcha, isto fala de Mobilidade.

9. Ataque surpresa

10. E por fim, a Emboscada.

III.    ESPADA 

   (1) Arma ofensiva, mais ou menos longa e pontiaguda que ordinariamente se traz suspensa na esquerda da cintura. Usada tanto para traspassar como para cortar. Levada numa bainha (I Sm 17. 51). Desembainhá-la era sinal de guerra (Ez 21. 3).

ESPADA - Arma que consta de uma lâmina comprida e pontiaguda, afiada dos dois lados (I Sm 17. 51; Mt 26. 51; Hb 4. 12).

SENTIDO ESPIRITUAL -

ORAÇÃO (2) Isaías 39. 2 – Oração é uma aproximação da pessoa a Deus por meio de palavras ou do pensamento, em particular ou em pública. Inclui:

1. Confissão, [Salmo 51];

2. Adoração, [Salmo 95. 6 – 9; Apo 11. 17];

3. Comunhão, [Salmo 103. 1 – 8];

4. Gratidão, [I Tm 2. 1];

5. Petição pessoal, [2 Co 12. 8];

6. E intercessão pelos outros, [Rm 10. 1].

7. Para ser atendida, a oração requer purificação, [Salmo 66. 18];

8. Fé, [Hb 11.6];

9. Vida em união com Cristo, [Jo 15. 7];

10. Submissão à vontade de Deus, [I Jo 5. 14 – 15; Mc 14. 32 – 36];

11. Direção do Espírito Santo, [Judas, 20];

12. Espírito de perdão, [Mt 6. 12] e

13. Relacionamento correto com as pessoas, [I Pe 3. 7].

IV.   JEJUM 

   Abstinência total, ou parcial, de alimento durante um determinado período, visando aprimorar o exercício da oração e da meditação na Palavra de Deus.

  O jejum bíblico não pode ser visto como penitência, e, sim, como um sacrifício vivo e agradável a Deus. Para que seja aceito, deve o jejum ser acompanhado de justas e piedosas intenções. Afinal, como ensinaria Samuel, “é melhor obedecer do que sacrificar”. (I Sm 15. 22).

AS ARMAS DE SUA GUERRA

Introdução: - Você deve vencer a batalha não somente para o seu próprio bem, mas também por amor à sua família. As famílias se acham hoje, sob severo ataque: divórcio, abuso de todos os tipos, imoralidade, extrema pobreza e privações. A família está sendo assaltada por dentro e por fora.

I. COMO USAR O DEPÓSITO ONDE DEUS GUARDA AS ARMAS ESPIRITUAIS

Nesse depósito você encontrará todas as armas para derrotar o diabo:

1)     O Sangue de Jesus. – seu segredo para vencer a Satanás, para ser perdoado, para quebrar o poder do diabo sobre sua vida, para experimentar a presença do Senhor em meio às lutas e ser “a justiça de Deus”. Essa é a sua arma mais poderosa, e você pode aprender a usá-la.

2)     Oração. – sua prioridade n° 1 de cada dia à medida que assume a mentalidade de guerreiro em “aprontar-se, preparar-se e ir”.

3)     Toda a armadura de Deus. – tanto para sua defesa como para seu ataque quando você está em Cristo Jesus. Quando você veste toda a armadura de Deus, você se veste de Jesus. E o diabo reconhece a Jesus como vencedor, por isso ele foge.

4)   Louvor. – seu cântico marcial enquanto antecipa a vitória e atravessa de um lado a outro as nuvens espirituais da preocupação, do medo e da dúvida se dissipam.

5)    Expor a Palavra. – meditar nas Escrituras até que a Palavra de Deus se torne parte do seu ser, e então proclamar o que você acredita ser a verdade. É arma poderosa à sua disposição.

6)        O nome de Jesus. – seu distintivo de autoridade na terra.

7)    Perseverança. – ter a mentalidade de nunca desistir, resistir até ao fim, tenacidade para lutar até vencer.

Essas são as armas da guerra para a qual Deus nos chama hoje.

Ninguém pode ir em nosso lugar. E a boa nova é que podemos ir.

                                               Elaborado pela Professora, Maria Valda

Tipos de Teologia Cristã

O estudo da teologia preocupado com o discurso sobre Deus, a palavra de Deus, e dizer as experiências dele derivados. Agora vamos entender as fontes de raciocínio teológico, bem como o valor de tais estudos. Neste post, vamos analisar os diferentes "tipos" de teologia cristã. [1] Este post vai ser um pouco mais complicado do que outros, mas eles devem perseverar. Estamos no bom caminho para entender a amplitude de estudo teológico?

Quando falamos sobre os diferentes tipos de teologia cristã nos referimos a suas disciplinas e tradições. No entanto, antes de começar a estudar essas disciplinas e tradições pode ser útil para sugerir uma analogia. Vamos propor que a teologia cristã atua como a "gramática" da fé. [2] Como as regras da gramática e da linguagem nos ajudar Estrutura, estudo teológico relata a ordem e a força da fé. Para fazer linguísticos analogia, disciplinas e tradições da teologia cristã que pode ser entendido em termos de "pontuação" e "sotaque". No que se segue, vamos explorar esta analogia ainda mais.

As diferentes disciplinas da teologia cristã é a "pontuação" dos estudos teológicos. Como um ponto ou um ponto e vírgula organiza nossas orações, essas disciplinas informar a prestação de teologia cristã e como diferentes fontes são apresentados. Podemos listar cinco exemplos.

(1) Teologia Bíblica - A revelação é uma das principais fontes de teologia cristã. Quando falamos de teologia bíblica, não é sugerir que outras disciplinas não consultar a Bíblia. Em vez disso, a teologia bíblica usa os dados bíblicos para pintar uma "grande figura". Por exemplo, uma teologia bíblica da Eucaristia pode começar com a observação de que em Gênesis 14: 17-20, Melquisedeque, o Sumo Sacerdote dá Abram um presente de pão e vinho como um sinal da bênção de Deus. Deve-se notar que em Hebreus 7:17 Jesus é considerado como um cumprimento de o sacerdócio de Melquisedeque, e nas contas da Última Ceia, Ele é visto oferecendo pão e vinho como um símbolo da bênção de Israel por meio de sua corpo e sangue. A "grande figura" de modo pintado através do qual a nossa doutrina da Eucaristia é conseguir uma maior clareza e nova textual / teológicas conexões podem ser feitas. [3]

(2) Teologia Histórica - Tradição é também uma das fontes de teologia cristã. Teologia histórica tenta a falar da doutrina de acordo com o seu desenvolvimento ao longo da história cristã. Neste sentido, é uma disciplina que está em constante diálogo com a tradição da Igreja. Por exemplo, um estudante de teologia histórica pode ter interesse na doutrina da justificação. Você pode iniciar uma investigação exaustiva dos dados NT, e prossiga para traçar a sua recepção entre a Igreja primitiva. Você pode ver como Agostinho leu Romanos influenciou Lutero sobre a justificação pela fé somente. Quase 500 anos depois, EP Sanders procurado para reinterpretar a doutrina luterana menos "óculos" que influenciaram muito da teologia ocidental desde a Reforma. Teologia histórica lida com esse tipo de pesquisa. Uma explicação de desenvolvimento doutrinário em toda a história da Igreja é feita. [4]

(3) Teologia Mística - Nós estabelecemos que a teologia cristã lida com as experiências que são ditas para derivar de Deus. Teologia mística é especialmente interessado nessas experiências como fonte de reflexão teológica. Um dos encontros com Deus em oração, adoração, ecstasy ou visões místicas são usados ​​para informar a compreensão teológica. Teologia mística utiliza essas reuniões de uma forma que complementa a tradição da Igreja e da Bíblia, ou de uma forma que leve em conta tanto como inferior. [5]

(4) Contextual Teologia - Como teologia mística, esta é uma outra disciplina que lida com a experiência, mas de uma forma bastante diferente. O teólogo contextual insiste em que a prática deveria instruir a reflexão teológica. Em particular, as circunstâncias e experiências de diferentes grupos sociais (especialmente os marginalizados e os oprimidos) são usados ​​para informar as conclusões da teologia contextual. Pensamento de Libertação é um exemplo desta disciplina no trabalho. Sentindo o mandato bíblico para defender os pobres e aqueles que se opõem a injustiça, os teólogos da libertação dar alívio para necessidades e experiências das diversas demografia locais em todo o mundo, e os pobres na América Latina. Uma compreensão da libertação de Jesus, por exemplo, gostaria de salientar a sua missão para libertar os cativos e curar os quebrantados do coração. De acordo com o exemplo acima, uma "American Jesus Latina" seria construído, que está no lado do oprimido e identifica-se com a região oprimido. Em vez de ser construído diretamente da Escritura ou tradição crenças, conhecimento de Jesus é trabalhada usando as experiências daqueles em uma situação específica. Essa é a natureza da teologia contextual. [6]

(5) Teologia Sistemática - Ele pode sugerir que o teólogo sistemático tem de ser a "banda de um homem". Teologia sistemática lida com a ampla tapeçaria da teologia cristã. É construir contagem teologia cristã usando uma variedade de fontes e métodos. Você pode até ver as conclusões de todas as disciplinas mencionadas até agora. Ele está ciente das várias maneiras pelas quais os temas da teologia interconectar com o outro e que espera para produzir um modelo convincente ou "sistema" que realiza essas várias expressões teológicas. Podemos falar de uma doutrina sistemática específica, que produz um modelo convincente de uma teologia particular, como descrito, ou uma teologia sistemática geral, um que fala de dentro de uma tradição sobre a natureza da teologia como um todo. [7]

Estas cinco disciplinas agir como um "score" para a teologia na "gramática" geral. Eles organizam fontes e apresentação da teologia cristã de maneiras diferentes, mas todos eles são sobre a falar sobre Deus.

As diversas tradições da teologia cristã, no entanto, são os "sotaques" de estudo teológico. Ao longo da história cristã, várias igrejas têm falado _ linguagem da fé em um número diversificado de formas. A tradição católica romana, por exemplo, fala de uma forma totalmente diferente da tradição da teologia anabatista. A tradição reformada Estados diferentes de Lutheran tradição. A tradição ortodoxa oriental proclama em um vernáculo diferente da tradição copta, e assim por diante.

Quando se fala de _ "tipos" de teologia cristã, é, portanto, o que queremos dizer. Referimo-nos as várias disciplinas que influenciam o estudo teológico e da variedade de tradições que fazem o estudo teológico particular, em seu próprio local.

************************************************** ***********************

[1] Note-se desde logo que há uma série de maneiras que você poderia organizar uma revisão dos "tipos" de teologia cristã. Eu poderia listar teólogos e descrever como as suas abordagens são diferentes, eu poderia identificar um punhado de concorrentes métodos teológicos e dar a cada um uma questão individual, ou poderia descrever as várias escolas de teologia cristã. I optou por este último, embora as abordagens acima são exemplificadas por um leitor de volume genérica na teologia cristã (como editada por McGrath) e Hans Frei Tipos de Teologia Cristã (1994), respectivamente.

[2] Esta analogia da teologia cristã como a "gramática" da fé também é encontrada em RW Jenson Teologia Sistemática - Volume 1 (1997) e Rowan Williams, na teologia cristã (2000). Nas palavras de Jenson: "A Igreja é a comunidade que fala Christianese" - é a tarefa do teólogo para entender as regras de expressão coerente (1997, 18).

[3]. Para a teologia bíblica, você pode querer consultar Teologia Bíblica de JK Mead: Métodos e Issues (2007), ou mais informativo Teologia Bíblica, A vida da Igreja (2010) por Michael Lawrence.

[4] Para exemplos de teologia histórica, pode ser sugerido para Reasoner e romanos em Full Circle (2005), que conta a história e interpretação da teologia paulina. Ou Dunn em sua cristologia in the Making (2003), que traça o desenvolvimento e recepção do pensamento cristológico, como encontrado em toda a Escritura. Ou Cristo e do Decreto por Muller (2008), que segue as doutrinas cristológicas da predestinação e da tradição reformada.Estes são apenas ilustrativos, concebido para dar uma noção do que teologia histórica implica.

(C originalmente escrito. 1400) [5]. Para exemplos de teologia mística, você pode ver Juliana de Norwich Revelações do Amor Divino, ou os escritos de Bernardo de Claraval e Meister Eckhart. Todos eles viveram e escreveram nos tempos medievais, embora a reflexão teológica com base em experiências místicas continuou ao longo da história cristã. (Na verdade, alguma profetisa Batista da 17ª destaque no livro de Freeman, empresa de pregadores das mulheres (2011) escreve em um estilo que lembra ocasionalmente, Juliana de Norwich, cf Anne Wentworth ...A pílula espiritual Inglaterra.

6] Exemplos de teologia contextual incluem as obras de teólogos da libertação, como Leonardo Boff Introdução à Teologia da Libertação (1996) e Trinidad Boff Society (2005) e Gustavo Gutiérrez Teologia da Libertação (2001). Também incluiria teólogas feministas como Mary Daly e Rosemary Radford Ruether e teólogos negros como James Cone e Robert Beckford.

[7] A teologia tem sido feita de forma sistemática por um tempo muito longo. Você poderia recorrer a Irineu Contra as Heresias (2º século) Origens do Principiis (século III) para exemplos. No entanto, estritamente falando, a teologia sistemática tem suas raízes em obras como Penas Lombard, a Summa de São Tomás ou Institutos de Calvino. Um pode querer consultar o julgamento de Colin Gunton em "teologia histórica e sistemática" em seu texto editado O companheiro de Cambridge a Doutrina Cristã (1997). Você também pode consultar os textos sistemática Berkhof, Grudem, Tillich ou Pannenberg, ou mesmo The Oxford Handbook de Teologia Sistemática (2009), editado por Iain Torrance. Muito mais velho, mas também útil, é BB Warfield O Direito de Teologia Sistemática (publicado originalmente em 1897).

Tomado Apologética Cristã Reino Unido.

O QUE É A ESCOLA BÍBLICA DOMINICAL

O QUE É A ESCOLA BÍBLICA DOMINICAL

O termo "Escola Dominical" foi primeiramente usado pelo jornalista evangélico Robert Raikes, na Inglaterra, a partir de 1780, quando começou a oferecer instrução rudimentar para crianças pobres em seu único dia livre da semana: domingo, pela manhã e à tarde, pois a maioria mesmo tendo pouca idade já trabalhava durante a semana. A Escola Dominical nasceu para servir como o ensino público gratuito, orientado pelos princípios da educação-cristã, vindo posteriormente o governo britânico e de outros países a oferecer o sistema de educação pública e a se responsabilizar oficialmente por ele. O movimento iniciado por Raikes é considerado o precursor desse sistema.

Portanto, a Escola Dominical do nosso tempo não é o mesmo do britânico inicial, mas o tipo de escola que surgiu na América do Norte muito tempo depois oferecendo um conteúdo curricular bíblico não mais objetivando prioritariamente a aprendizagem da leitura e da escrita de seus alunos e sim o conhecimento bíblico, a edificação espiritual, o discipulado e a integração e a evangelização. Por isso, a Escola Dominical é o momento especial da semana para que todos que pertencem a uma igreja local (crianças, adolescentes, jovens, adultos, incluindo os novos convertidos), primeiramente, se reúnam para estudar a Palavra de Deus de forma pedagógica e metódica, e também promovam a comunhão, o discipulado e a integração de novos crentes e a evangelização, cooperando para o cumprimento da Grande Comissão de Jesus registrada em Mateus 28.18-20.

HISTÓRIA DA ESCOLA DOMINICAL NO BRASIL

Os missionários escoceses Robert e Sara Kalley são considerados os fundadores da Escola Dominical no Brasil. Em 19 de agosto de 1855, na cidade imperial de Petrópolis, no Rio de Janeiro, eles dirigiram a primeira Escola Dominical em terras brasileiras. Sua audiência não era grande; apenas cinco crianças assistiram àquela aula. Mas foi suficiente para que seu trabalho florescesse e alcançasse os lugares mais retirados de nosso país. Essa mesma Escola Dominical deu origem à Igreja Congregacional no Brasil. Houve, sim, reuniões de Escola Dominical antes de 1855, no Rio de Janeiro, porém, em caráter interno e no idioma inglês, entre os membros da comunidade americana. Hoje, no local onde funcionou a primeira Escola Dominical do Brasil, acha-se instalado um colégio. Mas ainda é possível ver o memorial que registra este tão singular momento do ensino da Palavra de Deus em nossa terra.

HISTÓRIA DA ESCOLA DOMINICAL NO MUNDO

As origens da Escola Dominical remontam aos tempos bíblicos quando o Senhor ordenou ao seu povo Israel que ensinasse a Lei de geração a geração. Dessa forma a história do ensino bíblico descortina-se a partir dos dias de Moisés, passando pelos tempos dos reis, dos sacerdotes e dos profetas, de Esdras, do ministério terreno do Senhor Jesus e da Primitiva Igreja. Não fossem esses inícios tão longínquos, não teríamos hoje a Escola Dominical.

Porém, antes de sumariarmos a história da Escola Dominical em sua fase moderna, faz-se mister evocar os grandes vultos do Cristianismo que muito contribuíram para o ensino e divulgação da Palavra de Deus.

Como esquecer os chamados pais da Igreja e lhes seguiram o exemplo? Lembremo-nos de Orígenes, Clemente de Alexandria, Justino o Mártir, Gregório Nazianzeno, Agostinho e outros doutores igualmente ilustres. Todos eles magnos discipuladores. E o que dizer do Dr. Lutero? O grande reformador do século XVI, apesar de seus grandes e inadiáveis compromissos, ainda encontrava tempo para ensinar as crianças. Haja vista o catecismo que lhes escreveu.

Foram esses piedosos de Cristo abrindo caminho até que a Escola Dominical adquirisse os atuais contornos.

A Escola Dominical do nosso tempo nasceu de visão de um homem que, compadecido com as crianças de sua cidade, quis dar-lhes um novo e promissor horizonte. Como ficar insensível ante a situação daqueles meninos e meninas que, sem rumo, perambulavam pelas ruas de Gloucester? Nesta Cidade, localizada no Sul da Inglaterra, a delinquência infantil era um problema que parecia insolúvel.

Aqueles menores roubavam, viciavam-se e eram viciados; achavam-se sempre envolvidos nos piores delitos.

É nesse momento tão difícil que o jornalista episcopal Robert Raikes entra em ação. Tinha ele 44 anos quando saiu pelas ruas a convidar os pequenos transgressores a que se reunissem todos os domingos para aprender a Palavra de Deus. Juntamente com o ensino religioso, ministrava-lhes Raikes várias matérias seculares: matemática, história e a língua materna - o inglês.

Não demorou muito, e a escola de Raikes já era bem popular. Entretanto, a oposição não tardou a chegar. Muitos eram os que o acusavam de estar quebrantando domingo. Onde já se viu comprometer o dia do Senhor com esses moleques? Será que o Sr. Raikes não sabe que o domingo existe para ser consagrado a Deus?
Robert Raikes sabia-o muito bem. Ele também sabia que Deus é adorado através de nosso trabalho amoroso incondicional.

Embora haja começado a trabalhar em 1780, foi somente em 1783, após três anos de oração, observações e experimentos, que Robert Raikes resolveu divulgar os resultados de sua obra pioneira.

No dia três de novembro de 1783, Raikes publica, em seu jornal, o que Deus operara e continuava a operar na vida daqueles meninos Gloucester. Eis porque a data foi escolhida como o dia da fundação da Escola Dominical.

Mui apropriadamente, escreve o pastor Antônio Gilberto: “Mal sabia Raikes que estava lançando os fundamentos de uma obra espiritual que atravessaria os séculos e abarcaria o globo, chegando até nós, a ponto de ter hoje dezenas de milhões de alunos e professores, sendo a maior e mais poderosa agência de ensino da Palavra de Deus de que a Igreja dispõe”.

Tornou-se a Escola Dominical tão importante, que já não podemos conceber uma igreja sem ela. Haja vista que, no dia universalmente consagrado à adoração cristã, nossa primeira atividade é justamente ir a esse prestimoso educandário da Palavra de Deus. É aqui onde aprendemos os rudimentos da fé e o valor de uma vida inteiramente consagrada ao serviço do Mestre.

A. S. London afirmou, certa vez, mui acertadamente: “Extinga a Escola Bíblica Dominical, e dentro de 15 anos a sua igreja terá apenas a metade dos seus membros”. Quem haverá de negar a gravidade de London? As igrejas que ousaram prescindir da Escola Dominical jazem exangues e prestes a morrer.

Em breve a história da Escola Bíblica Dominical de Joinville.

Aguarde!

Fonte: Escola Bíblica Dominical

escoladominical.com.br